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第1节文学和艺术崛起

第1节文学和艺术崛起

文学和艺术以及人民的宗教和民间文化特征密切相关。从远古时代开始，人类就可以唱歌和跳舞。从靺鞨到到，喜欢唱歌和舞蹈的风俗一直在继续。尽管的祖先没有Wen Mo的继承，但国籍谈到了古代习俗。

家族，氏族神话和英雄传说的历史是以嘴巴和耳朵的形式继承的，随着音乐伴奏，它已成为的民间说唱艺术。 民间说唱艺术的生产经历了以下阶段。

从原始宗教到主要生态学的民间传说

在原始社会时期，由于生产力低下，人们幻想征服自然来改变自然。人们不了解自然的性质。他们认为大自然具有神秘的力量。宗教出现。 “宗教是由于自然和周围的外部自然思想的自然错误在最原始的时代产生的。” Plier Hanov认为劳动之前是艺术。简而言之，人们最初是。从功利主义的观点中观察事物和现象，但随后我们只站在美学上看它们。古人经常在大自然面前无助，因此人们对自然感到敬畏。人们敬畏的对象自然变成了上帝。 “神和宗教中的上帝是自然事物和自然现象的个性。因此，最早的宗教形式是自然崇拜。”法国学者沃尔恩（Walne）和杜比伊（Du Biy）认为，宗教和上帝的一代在于人们的无助。

大量考古数据证明，早在母体氏族社会，即人类社会新石器时代的早期，就已经有的牺牲活动。对萨满教的信仰。在萨满教的丰富牺牲中崇拜各种神。 《人类国籍》中有许多自然神

在满族的宗教中的本质，自然界中的一切都可以成为神

本质自然神

包括太阳，月亮，星星，雨雪，冰雹，山脉和河流，老虎熊和狼，鹰雕刻的蟒蛇，乌鸦魔法，柳树Yuhua Birch等。萨满可以去天堂进入地球，传达鬼魂和神灵，然后去除恶魔。在萨满教中，许多动物和植物是萨满的辅助神。 有大量的动物神

例如，鸽子的上帝，鹰神，老虎神，豹子神，野猪神，蟒蛇神等，甚至在八英尺 God和九英尺的 God之间也有区别由于动物的大小不同。

萨满教认为一切都有精神理论。萨满教中万物的理论导致人们认为万物都是生活。人们必须与自然事物进行交流。人们认为一切都是生活和灵魂的主题。人与自然之间的沟通在很大程度上通过想象扩展。当人们与大自然交流时，他们将推动自己和一切。他们必须表达对自然的敬畏，并使上帝幸福。 “在原始社会的统治下，就像其他艺术（例如音乐和舞蹈）一样，它也用于娱乐目的。”

萨满教中的萨满是人类与神之间的中介。当萨满传达人类神时，他就有一种浪漫的现象。当萨满与人类神交流时，他演唱了萨满歌曲，同时模仿了各种自然神的外观。萨满不仅必须具有明亮的声音，而且还必须擅长舞蹈，武术等。萨满歌唱的神之歌成为最早的《满族民间说唱艺术》。徒劳的天生崇拜对艺术的生产产生了产卵作用。萨满教有许多复杂的仪式，在牺牲时唱歌。萨满的歌曲和舞蹈逐渐成为了《满族民间说唱》的艺术。 民间说唱艺术与萨满的牺牲有关。 “自然崇拜是对中国文化历史上**的影响之一。它是古代哲学的形成。有时，中国文化历史上的主要立场不可忽视。”

神之歌本身的歌词是充满大胆的想象力和传奇色彩的神话。对万物的崇拜，这导致了人类对大自然事物的赞美。结果，许多神话和传说产生了。在这些神话和传说中，像人类这样的自然事物具有生命和自己的主题意识。 Levi -认为神话是原始国家的圣经故事。对于原始人的思考，神话既是与它，过去，过去以及周围物体的社会集体表现。同时，这是一种维持和唤醒这种感觉的方法。

人们的日常生活与萨满主义密不可分，萨满教的复杂歌曲和舞蹈仪式已成为民俗生活的重要组成部分。 民间传说的生活贯穿了萨满和舞蹈，因此的民间说唱艺术逐渐形成。

第二，从原始生态的民间风格到艺术作品的重建

民间说唱艺术经历了从民间风格到艺术作品的重建和升华过程。一开始，人们并不认为萨满教中的说唱仪式是艺术，而是被视为娱乐手段。 在“ 40，000年的音乐”中说：“对于原始的人来说，音乐不是一种艺术，而是一种力量。通过音乐创造了世界……从原始人的角度创造了世界，音乐，音乐，音乐是人们**能够获得上帝礼物的本质，以便他们可以通过音乐与众神联系起来，以调节礼节，并通过音乐来控制各种神：似乎是在上帝通过音乐，才能与人们说话之后通过音乐与上帝交谈。

说唱在不断的娱乐活动中经历了漫长的历史锻造过程，从而完成了原始生态原始民间风格的艺术作品的重建和升华。

国籍的独特民间传说为民间说唱艺术奠定了基础。 民间说唱艺术已经意识到了从原始生态学的原始民间风格到艺术作品的重建的重建。 “某些巫术和礼节行为也是**个生态民间习俗的携带者之一。模仿，模拟，举起手，咒语，咒语等。在这些民间文学的行为中，最初是实现实际功利的一种手段。文学技能和形式的“忠实国王”。

《满族的民间传说》与说唱密不可分。自从远古时代以来，人类的人们就可以唱歌和跳舞，而《满洲的活泼习俗》与唱歌和舞蹈密不可分。自远古时代以来，《满族民族》“在申请木偶的路上唱歌”。当《婚姻》“已婚”时，婚礼没有举行，洞穴被提前安排。 “在洞穴屋设置好后，请在房间里播放音乐，整夜无休止地驱逐房间里的幽灵，称为“声音屋”。当婚礼“ Zhu ji”，“天道中午，在院子里成立，在院子里设立，神餐桌，肉类供应，葡萄酒储藏和Zong Laoji牺牲。请祝福夫妻在众神的神灵中长寿和灾难。作为“三个”洗时，他还唱了“三首”歌曲。洗腰，一代人高于一代人，洗鸡蛋并意识到该县；可以看出，可以看出，《人类的生活》与说唱是不可分割的。国家的爱说唱习俗为民间说唱艺术提供了创造性的来源和材料，有些人直接成为的艺术民间说唱艺术。

的传统源自“古代”习俗的习俗。 人称冬至为“ ”。在冬至，最短的一天是最短的一天，而且很暗。吃完饭后，满族的人正坐在c上，听老人说“说古老”。顾名思义，“说古代”是关于起源，家庭和民族的历史，神话和传说。古代的许多历史传奇人物没有文字记录，只能通过“说话”传递。 “说古代”的内容不断得到改善，丰富和浪漫。谈话的内容是祖先英雄的可追溯性。有着祖先的英雄和情节，曼彻说，这座豪宅逐渐形成了曲折的曲折，以进行长期的叙事作品。

富扬（Fu ）描述了曼彻（）的古老习俗：“这个习惯有一个习惯。它经常被持有（东北方言，通常含义的含义）。十个牺牲，这个家庭已经完成，一个人结束了。当牺牲已经结束，总有一些祖先，我们没有提名，他们都称其为退伍军人。说古代”。

民间说唱艺术的继承主要是萨满教和“说古代”习俗的继承者。因为萨满教的习俗和“说古老”的习俗没有改变，所以它们以超稳定的形式跨越了时间和空间。因此，并在继承中进行处理。例如，献祭萨满祭祀的牺牲：“在姓地球上的许多liuye中，有我们的瓜贾哈拉奴国籍，来自古老的神从雌性萨满那里传递的古代神灵，推动了我。上帝的牺牲是从长期的“女性SA Manfu”中献出的。

民间说唱艺术具有生活和艺术。这既是民间传说的生活，又是一种民间艺术。 中的许多民间说唱艺术都是民间传说生活的一部分。例如，在苏曼王乔乔的牺牲的仪式中：“根据祖先的仪式，杀死大厅前面的鲜血来喝血，成为众神之神的上帝，奉献众神为了享受战争的态度， life厅很丰富，没有一个世纪的灾难，萨满萨曼（）演唱了一种类型的愿望。 。

民间说唱艺术本身就是民俗生活的一部分。官方历史材料中已经确认了许多《满族民间说唱艺术》。例如，Liu 在“ 将军”中具有特定的描述，该描述符合历史材料。

《满族民间艺术》是集体创造性智慧的结晶。 “民间文学和艺术本身的形成是集体审美意识的结晶。因为民间传说本身的形成是特定区域群体意识的历史积累。这种情感凝结 - 民谣，传说，故事，笑话等。这不是对客观现实的描绘，**是情感定制的表达。

民间说唱艺术既相同又不同。 民间说唱艺术和Han民间说唱艺术可以超越时间和空间的局限性，并世代相传。 人民的许多民间艺术一直在原始社会中，直到今天一直在流传。 民间说唱艺术是劳动人民集体创造的结晶。没有人能创造民间艺术。许多民间艺术的创造者没有留下他们的名字。

但是，《曼彻民间说唱艺术》的继承与汉族说唱艺术的继承不同。首先，汉民族说唱艺术的继承通常是人民集体一代的结果，而不是以家庭的形式继承。但是，《满族民间说唱艺术》通常以家庭的形式继承。 家族继承的民间艺术内容不同。富伦（Fu ）描述的富扬（Fu ）的《萨布苏将军》（）的“传记”是由富伦（Fu ）的第三大主人富隆（Fu ）唱歌的。换句话说，这说该部门是以FU家族的形式继承的。富扬恩（Fu ）说：“萨布苏将军的故事主要是向我们的富族家庭讲述的。他是我们家庭的祖先。他的成就，他的事实主要被告知他的后代。当牺牲时，节日的人们的牺牲，聚集在一起。强调后代的后代不能忘记这些书，因此，《遗产》的民间说唱艺术在继承过程中并没有发生太大变化，并且基本上可以保留它。

曼彻说，原始生态学的民间风格是不断加工的。曼楚说，该部也称为“ Ulben”，而“ ”是的音译，这意味着传记或传记。

（1）真实历史人物的意识形态适应和塑造

在中说：“ 将军的传记”和“ Sabo Su”，是一个完美的形象。他是无私和无私的。在现实生活中，与上述萨布辛有很大不同。 皇帝批评了Sabsu的军事错误和人类形象。在《曼丘》中说，在“金·辛宗（Jin ）的王国步行”中，金·金·扬（Kim King Yan）国王的**而淫秽的宽容和淫秽的王子，金·辛宗（Jin ）的曲折，描述了这句话通常与历史相符，但也有添加了一个合理的想象力，以使角色的字符形象。更丰满。从历史上看，Wan Yan Liang的 Tang Kuo ding，原来是Wan Yanwu的妻子。她和万扬林（Wan ）在旺扬林（Wan ）的压力下恋爱了很长一段时间，而丈夫的万扬乌（Wan Yanwu）喝醉了，人们将他带死。后来，如果其他人是私人的，那么Wan 认识了她。但是，在“金·辛宗（Jin 's）的湿润”中，唐·库（Tang Kuo ding）是一个积极的形象。为了营救他的丈夫Wan Yan Wu Dai，他将自己承诺到Wan 。他设计了两种设计，以营救他的丈夫Wan Wu Dai的生活。 说，诸如“ Ubusi Ben Mom”，“ Su Mu”，“ Yuan Fei 的传奇”之类的作品，“ Red ”和“ Bulk”以及其他作品都进行了典型，理想的艺术重新创造角色。使角色形象完美。这表明，后期记录在生命中但比生命更高的《人类记录》中的艺术形象。

（2）改编了民间传说的传说，以便将其升华为经典艺术作品

这个人说“红色luo女孩”最初是一个简单的神话和传奇。 Song 先生在1984年收集和组织的“ Red Red Luo”和“ Red Luo Girl”是这个早期传奇的简单版本，只有一千多个单词和三千多个单词，而Wang 和Fu 1999年有800,000个单词。过去几代人的文字已经处理并添加了《红色luo女孩》的故事，因此他们形成了如此大的**版本。 萨满的故事在北方少数民族中流传，例如，Daur，，，和。尽管作品的内容通常相同，但细节是不同的。皇帝清朝认可的长白人仙女的神话和传说在“满洲记录”中只有几百个单词。后来，经过连续的艺术创造后，内容变得越来越丰富，并且长度不断增加。 民间传说正处于漫长的过程中，在适应了作品的添加之后，作品已经从简单的故事情节转变为角色描述的细节，故事的曲折情节，是相对特定的环境故事环境和故事环境的环境。角色语言充满个性。

（3）一些《满族民歌》是《满族民间说唱》的艺术形式

的民间歌曲最能代表民间说唱艺术的民族特征，即它反映并记录了的民间传说生活。因为《满族民间说唱艺术》的内容与材料的来源分开，所以有两个主要部分，其中一个是源自中国古典文学作品的适应和使用，而文学的趋势很强。另一部分源自《满族民歌》。作者通过唱片和组织民歌和艺术作品的唱片使其成为民间说唱艺术的重要组成部分。它主要来自三个方面：

一种是反映满洲原始的经济生活方式。例如，“挖掘歌曲”的歌词“高粱红色的脸部耳朵，哈哈挖了山绞车，肩膀后面的干谷物行李，没有大竹棍，不停地保持脚。 ，找到一种旧的山地产品，用红色的绳子绑住了它，并立即记录下来。也有民歌“ Runn Ma Zhan 歌曲”演唱：“ Da Luo ，Xiao Luo ，Ama跑马来占领山脉。

第二个是反映满洲的习俗。例如，在民间歌曲“ to to to to Dise ”中，“”，腰部和腿不会受伤。曼彻（）的孩子出生三天的洗礼。它通常被称为“三个洗手”。洗三个时，他会唱“三首”歌曲。他希望孩子长大后会有兴趣和大型官员。他的歌词是“洗净并洗头，做王子；洗腰，一代人比一代人高；洗鸡蛋，吉克斯县；洗间隙，知道国家！”

第三是萨满神的歌。例如，《满族民谣》有大量的萨满神的歌，逐渐演变成民间说唱。其中，肉体女神的仪式唱歌说：“根据祖先的仪式，在教会前杀死生命和喝血，像众神的神一样好，并将众神献给众神。请享受它。来到宇宙的伟大神的厅！上帝的歌曲，劳动民谣，婚姻和葬礼的歌曲都具有生活和艺术的双重性。

（4）可以通过 Rap Art重建“说古代”习俗的习俗的连续处理

传统源自“说古代”的习俗。 系列“ Wai”，“ Luo Luo Xiu ”，“ Yuan Fei 的传奇”，“ War Xilin Banma Fa”，“女性真实评估”，“ ”，“ ”，“平民”等属于这种类型。富林（Fu ）描述了《古代》（）习俗的习俗：“曼彻（）有一种习惯，通常被认为是牺牲或得分。这很常见。当我还是个孩子时，这很常见。在那个家庭之后，一个人结束了。当牺牲结束时，总有一些故事。另一位满族民间研究专家张还告诉了同样的经历：“在夏天，那些在树下感冒的人，尤其是孩子，听一个老人周围的故事；告诉一个人，然后乞求下一个。秋天的仙人业人士或茧需要更多的人。奇怪而理想的世界。

三种曼古艺术的发展和经典中文作品的改编

从远古时代开始，人类就可以唱歌和跳舞。 《满族》进入习俗之后，有一波创意文学和艺术。一方面，因为《满族》结束了箭的生命，而没有离开他的手和侮辱性的马鞍，所以他开始过着悠闲的生活来享受精神上的生活。另一方面，统治者大力倡导文学和艺术创作，并带领文学和艺术创作。因此，文学和艺术已经大大发展。

民间说唱艺术的许多作品都是根据Han 作品改编而来的。许多民间说唱艺术都是由经典的Han作品创造的，并整理了色彩处理。例如，经典的中国经典作品改编自《曼古国籍》的八个横幅，主要包括明对小说和传奇故事。 “西部商会”，“前往西方的旅程”，“狂热浪漫”等。传奇戏剧主要包括“牡丹馆”，“红李子”，“金锁”，“他rong ji”，“ you ji”，“ you ji”，“百万花”，“ ji”，“ ji”，“成千上万的”，“雪”，“长山大厅”“铁皇冠图片”，“桃花风扇”等等。

著名儿童读物的Luo Song窗口将Tang 的“牡丹馆”改编成“杜利·尼安的梦想”。著名儿童读物的作者韩小芬（Han 刺绣”和其他儿童读物工作。

汉族经典文学作品改编自《满族民族》的改编而来，通常是基于表达其真实气质的作品。

在适应汉族国籍的作品时，不同类型的民间说唱艺术与汉族作品的改编不同。儿童读物和叉子专注于不同类型的作品。

首先，当儿童的书籍和便宜货在适应汉族的作品时，他们属于Quyi。两者都专注于表达情绪，并且是13个押韵。

在适应汉的作品时，儿童读物和叉子专注于不同类型和内容的作用。

儿童读物与查奎（Chaqu）在适应汉族国籍的情况下的差异主要在以下方面：

首先，顾名思义，儿童读物专注于“书”，而叉子则专注于“歌曲”。

儿童读物经常适应《汉小说》和《戏剧》。也就是说，我喜欢适应与情节的叙事作品。例如，从儿童读物中改编的小说包括“三个王国的浪漫”，“水缘”，“唤醒 - 乌普”，“世界警报”，“ Yu yan”，“是红色豪宅的梦想“等等：歌剧的改编主要包括“西部室”，“ dou e元素”，“牡丹馆”等。

儿童书的长度比空间空间更长。孩子们的书的长度通常是一两次，还有一些孩子的书超过十次。每个时间有数十个单词，通常是一百个句子。

其次，儿童读物是恋爱的，叉子在押韵中。儿童读物属于叙事诗。叙事诗是抒情的作品，重点是情感的真理。 “尽管孩子们的书主要是基于中国明星和清的小说和歌剧，但它不是小说，歌剧，而是叙事诗。过去的中国叙事诗只是“孔雀飞行东南”和“木兰诗”。这是一首。很多，其中许多不如“孔雀在东南飞来”和“木兰诗歌”。美丽的。不等待，挥之不去的爱，强烈的抒情。

儿童读物是一个带有美丽节奏的单词单词。儿童读物简洁，所有这些都是押韵。儿童读物分为Xiyun和。 Xiyun通常是抒情，挥之不去和温柔的。东云通常是语气。儿童读物基本上是七个单词，可以用衬里添加。

第三，儿童读物专注于情节，叉子专注于音乐。换句话说，孩子们的书专注于内容，叉子专注于形式。孩子们的书使用“ 13条规则”，没有白色和衬里的声音。通常，有十多个单词。

第四，儿童读物的唱歌“三只眼睛和一张木板”，“长时间的韵”，以“慢”为特征。