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王文军：构建《》的平行艺术世界——论《红楼梦》的说唱改编
《红楼梦》是中国古代艺术成就**、影响**的小说之一。可谓“户户皆诵，妇人皆知”[1]。由于其独特的魅力，自发布以来就开始了成为经典的过程。嘉庆年间，已有“读尽诗书不谈《红楼梦》，皆枉然”的说法[2]。
《红楼梦竹枝诗》
《红楼梦》传播过程中，不仅产生了许多续集、模仿、评论、咏叹，还大量改编戏曲、说唱，从多个维度让《红楼梦》成为经典。与依靠文字为前提、依靠书写和阅读来传播的延续和评论相比，《红楼梦》的说唱主要通过口头传播，以声音和现场表演为媒介，吸引以一种让公众在视觉上取悦观众的方式。
说唱文学作品虽然传播范围较广，但其特点是“口头传播”和“流动性”[3]。由于早期不方便“修复”文本，因此没有受到应有的重视。
尽管近年来情况有所改善，但大多数研究都集中在紫笛书、弹词等少数音乐类型上。整体上对《红楼梦》说唱的著述不多，研究也不深入[4]。
拿《红楼梦》说唱作为一个整体，可以看出它在主题、情节选择、人物塑造等方面与原版《红楼梦》有很大不同，构建了一个平行的艺术世界。 《红楼梦》属于民间。
一、由复杂到简单：《红楼梦》说唱主题的单一性
《红楼梦》自写成以来，其创作主题一直是人们讨论的焦点之一。朱濂当时说：“或说他充满怨言，或说他的起起落落使他感到不舒服，或说他受色见道，或说他的构图句法简直是盲目和腐败。”[5]
基于知识背景、审美情趣和个人经历的差异，有“表演是先天之道”[6]、“表演是《大学》之祖性礼之书、 《中庸》的始祖”[7]之中。鲁迅曾对此作出过经典的结论：“儒生见易经，道士见淫乱，才子见缠绵，革命者见行列，闲话者见宫中秘事……”[8]
以上说明，《红楼梦》作为一部具有代表性的经典文学作品，有着很大的“解读空间”[9]。与文人学者多角度探讨《红楼梦》主题不同，“民间说唱文学的接受重点在于凸显‘情’字”[10]，尤其是贾宝玉、林黛玉的作品。以爱情悲剧为主题。
《红楼梦通俗文艺作品集》
从故事较为完整的紫地书、探黄、木鱼书、南音、福州评话等体裁来看，大多选择宝黛的爱情悲剧作为故事主线，可以体现人们对这一题材的接受程度。
紫地术《露泪》是《红楼梦》最早以文字形式呈现的说唱作品。据《新编紫地书总目》统计，该书的钞本、刻本共有13种，还有各种平版、排版版本。 ，还有另外两幅题为《红楼梦》的版画。 [11]
共有十三章。主要情节是王熙凤设计“换包计划”，实现贾宝玉与薛宝钗幸福婚姻，林黛玉遗憾病逝，贾宝玉为林黛玉哭泣，最后逃往禅宗。虽然紫地术表演艺术已经绝迹，但“弹唱红楼梦的紫地术词，据说长寿”[12]，影响了许多北方音乐流派，几乎奠定了基调。北方说唱题材的《红楼梦》。
木鱼书《红楼梦》共二十四回。开篇《梦游太虚》已指出“孟柳细述鸳鸯故事”[13]，将故事主体集中在贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧上。
全书以宝玉为主角的有十章，以黛玉为主角的有八章，以宝钗为主角的只有一章。即使是以宝玉为主角的歌曲，黛玉的才华也大多是从侧面凸显出来的。 ，美丽和悲惨的命运。
《南音红楼梦》
故事最终以黛玉病逝、宝玉逃禅而告终。宝钗只扮演了阻碍宝黛爱情的角色，整首歌并没有塑造出他的立体形象。相反，因为“晴是影”，所以晴雯被刻画得更加细致。
福州评的《红楼梦》由《黛玉葬花》和《黛玉烧稿》两部分组成。可见它以林黛玉为中心，但实际上是《红楼梦》小说的浓缩版。 《黛玉葬花》开篇就是说，“小说名叫《红楼梦》，平话又叫《葬花》[14]。是从宁、府两宅开始的。”容，自然过渡到史太君的孙女林黛玉，**部分的歌词也是以林黛玉的父母去世为中心，贾母主动将她从扬州带过来。金陵，故事展开。福州平话在浓缩故事时，刻意保留了林黛玉和贾宝玉的部分，删除了其他人物的支线剧情。
也正因为如此，故事在林黛玉死后戛然而止，最后只以一句歌词结束。同时，再次强调“宝玉黛玉定稿，谓之焚书断痴”[15]，重申故事的主旨。
弹词作为南方民间艺术的代表作，虽然没有形成一套大的“书”，但大量的开篇却被保存了下来。刘草南的《红楼梦弹词起点》共开篇222篇。从人物来看，排在前三位的是林黛玉（六十五回）和贾宝玉（二十三回）。 ）和清文（十篇），文章数量相差很大。 “是对人物的褒贬、情节的截取和编排”[16]在一定程度上反映了创作者、演唱者和传播地区对《红楼梦》人物的接受程度弹词开篇，也体现了对宝黛的接受。爱情悲剧的担忧。
此外，河南曲艺现存主要曲牌中，以黛玉为主角的有十七首，以宝玉为主角的八首，以宝钗为主角的**一首是《闺中练夫》。同样的情况也出现在其他类型音乐的短曲目中，以林黛玉的曲目最多，其次是贾宝玉。
几乎所有的红楼说唱作品都把《红楼梦》当作言情小说，把“爱情”理解为“男女之间的感情”。乐亭大姑的《葫芦乱判案》开篇甚至直接唱道“红楼梦的感人故事民间流传，无非是儿女长情的悲欢离合，悲伤”[17]。
《红楼梦弹词开篇集》
民间说唱文学选择了宝玉爱情悲剧的主线，讲述了宝玉和黛玉青梅竹马的故事。两人才貌双全，彼此相爱，最终却被“金玉良缘”毁掉的悲剧，实在是对才子佳人小说模式的接受。
才子佳人小说是清代流行的题材。代表作品有《冷山冷烟》、《情萌守望者》、《风流情侣》、《春柳莺莺》、《玉娇丽》等。其中一些才子佳人的小说已经多次出版。 《平原山冷艳》、《鱼角梨》现存版本数十种。 “这种结构被后人抛弃，但这并不影响这些小说在当时的流行。
剧情的格局让读者更容易接受，主题的简洁也有利于说唱的表演。从作品的反响来看，这次改编并不符合小说的现实，甚至辜负了作者的心血。
曹雪芹在《红楼梦》**章中说：“至于《才子佳人》等书，有千千万万，难免涉及色情内容，以致书中充斥着这样的书。”如潘安、子建、西子等文君，但作者为了写出他的两首情诗和情韵，杜撰了男女的名字，还得有一个小人站在旁边整理东西出去，就像剧中丫鬟开口的笑话一样，非文学性且理性。”[18]
《红楼梦民间艺术珍藏》
从大众接受程度来看，宝黛爱情悲剧的题材不仅说明了《红楼梦》作为经典具有文学作品的可解读空间，也说明了它符合特定时期读者的期待。 ，引起听众的聆听兴趣和心理共鸣。
虽然这降低了《红楼梦》的思想高度，削弱了经典内容的深度，但却符合特定群体对《红楼梦》的期待。民间说唱改编者根据自己的立场和观众的需求进行改编，是对原作的再接受和再创作，从而与原作形成持续的对话。
正如接受美学理论创始人姚斯所言：“作品只有通过读者的传递过程，才进入持续变化的体验视角”。 [19]在改编过程中，改编者不仅是原作的读者，也是原作的读者。它是原始生命的延伸形式。
通过自己对原著的理解和对原著的再创作，他既是文学传播的接受者，又是输出者，其作用远远超出了普通读者。只有那些被后人接受的改编内容，才能被媒体重新传播、重新改编，才能经过时间的洗礼，以“固定”的文本呈现给读者。
二、重抒情、忽视叙事：《红楼梦》说唱情节选择的特殊性
《红楼梦》中有很多名场面，而说唱“往往捕捉一个人物、一个片段、一个章节甚至一种感情，然后敷衍地阐述出来，然后唱出来表达出来”[20]。民间说唱通过选取相关情节作为改编内容，实现了小说《红楼梦》的再创作。
《红楼梦鼓词》
林黛玉虽入贾家，但宝玉被打、凤姐得势、媛妃探亲、巡视大观园等都是影响书中故事发展的重要情节，从从现有剧目来看，这些内容并不是说唱改编的**题材。相反，《红楼梦》中更多的抒情内容在说唱方面更受欢迎。 “黛玉葬花、宝玉探病、黛玉死、宝玉哭的改编率**”[21]。
一方面，这体现了说唱作品题材的影响——因为对宝玉爱情悲剧的偏爱，宝玉和黛玉作为整个事件的主角，特别受到说唱改编者的关注和喜爱；另一方面，体现出与大团圆结局的热衷不同，基于“苦”的民间话语表达更为集中。
“黛玉葬花”是《红楼梦》中的经典桥段，分布在《红楼梦》第23回《西厢记》，妙语连珠，牡丹亭，美言警心”，第27回，“青亭滴滴，杨贵妃戏埋香坟彩蝶，飞燕泣里” 红色的。”第28章“江雨涵深情献上阿香、罗雪宝钗、羞笼红麝香串”。
《红楼梦说唱集》
由于涉及包、黛读《西厢记》、黛玉听《牡丹亭》、《葬花颂》等经典内容，成为后世改编最多的情节之一。尤其是其中一首《葬花歌》，深受文人雅士的喜爱。可以说，“一首哀伤的花葬诗，仿佛是一个你不知道会实现的预言”[22]。
最早将《红楼梦》改编成歌剧《红楼梦传奇》的钟镇奎，首先写了一段《葬花》，这也是说唱的情节最热衷于适应。
紫蒂的《葬花》一书是“黛玉葬花”题材的长篇作品之一，包括《伤春》、《葬花》、《调鸟》、《娇卷》、《丢手帕》等。 《断春》为《葬花》做了巧妙的伏笔。黛玉“不小心溜下山坡”，看见花落满地，伤了春天，便把花埋了：“她伸了个腰，玉指稍松，捡起花片，把那些花儿放了。”掉落的红发聚集在一起，玉腕上的金簪被轻轻拔出，瞿香的身上不顾灰尘的污渍，沾染了他的衣服。”[23]
与原著相比，这篇文章实际上描述了黛玉葬花的具体过程。 “腰”、“玉指”、“玉腕”、“香身”、“素手”不仅是女性身体的表征，也是民间说唱中常用的。用表现形式来形容林黛玉的容貌之美。
与其他类型的音乐不同，比如唱整首歌曲《葬花歌》的单弦《花板》，紫地书只包含了一句“你死后会被埋葬，我不知道你什么时候下葬吗？” “如果你今天埋花，你会笑疯了。明年我埋你，我不知道是谁”[24]被用作“今天，当你感谢我时，一个奴隶会埋你。”当我的奴隶死后，我就会知道谁会怜悯我。” [25]其用意早已堪比《红楼梦》中宝黛读《西厢记》的精神碰撞，《葬花》中对人生经历的感叹再次被宝玉听到，从而促进了两人关系的差异。
这里的葬花，给了林黛玉独自一人时更多的自述空间：
《新编林黛玉葬花说唱》
心痛的是，父母双双把我扔回泉水下，并教会了孤儿，看破白云，相见是多么困难。
更何况，关心自己、关心自己，无非是表面上的样子。
怨天如花月般美丽，只好打扮一番，照照镜子可怜自己。
更令人遗憾的是，织锦才华被埋没了。还不如花儿依旧晴天呢。
想到这里，人们越来越讨厌我，更何况我那柔弱胆怯的身体。 [26]
这不再只是落花的比喻，而是有更多层次的情感，比如“父母痛苦地把我扔回泉下”、“如花月般美丽”、“织锦才艺”等。 ，让悲惨的身世和绝世爱情成真。美貌与才华相得益彰。最后一句“忽闻宝玉声来”，证实了埋花过程中宝玉并没有参与。 《葬花》实现了林黛玉完美个人形象的塑造。
反复歌颂林黛玉的身世、美貌和才华，在其他流派的音乐中也很常见。大调《黛玉葬花》【诗篇】有：“我离开故乡，抛弃故乡，投靠亲人。千山万水，如浮萍。悲父母双亡，我孤身一人，寂寞如冰，《冰》[27]，《弹词》开篇就有“（他）那人在墙上照着青灯睡觉。”**次，冷雨敲窗，暖九曲回肠，被杜鹃血梦惊醒”[28]，是否无论是**人称的自述还是第三人称的叙述，所表现的只是抒情的话语。林黛玉的个人形象不同于《红楼梦》中更深层次的叙事作用和效果。
《林黛玉说唱鼓词新编》
以宝玉为主体的剧目中，诸如能展现宝玉才华的《大观园考试问答》、戏剧冲突强烈的《不忠的大成凤挞》等情节，很少出现在民间说唱剧目中。
《红楼梦》的说唱中，与宝玉相关的曲目主要集中在宝玉探望晴雯、祭奠晴雯、探望林黛玉、为黛玉哭泣的情节。前两篇重点突出宝玉的情义才情；后两者，虽然以宝玉为主体，但焦点却是在林黛玉身上。其实，他们通过宝玉的口，一再强调黛玉的身世之悲，容貌之美，才华之高。最终达到了塑造林黛玉形象的目的。
“宝玉哭黛玉”主要来源于《红楼梦》第九十八回“苦绛珠魂归病重沉英流相思泪的地方”。原著中，宝玉哭了两次。**次是宝钗将黛玉去世的消息告诉宝玉。宝玉“不禁放声大哭，倒在床上”[29]。病情好转后，他到潇湘阁痛哭。一次。第二个描述稍微详细一些：
宝玉一到，想起自己未病前也来过这里，今天家里还有人，不禁哭了。想想过去的我们是多么的亲密，今天告别的时候，怎能不更加悲伤呢？大家都怕宝玉病后太伤心，都来安慰他。宝玉已哭得要死，众人扶着他休息。 [30]
这是宝玉当着众人的面发出的痛苦的哭声，其细腻程度远不及他给晴雯的奏疏。
民间说唱已明显表现出对这种写作方式的排斥，而大量倾向一致的改写则显示了民间对这一故事情节的理解。
《眼泪》
紫笛《泪露》第十回，主打曲牌《潇湘哭黛》《宝玉哭黛》，山东琴书《贾宝玉哭魂》，扬州清剧《贾宝玉哭魂》 》、长沙弹词《悼潇湘》》、粤剧《祭潇湘》《宝玉哭灵》、广东木鱼书《宝玉哭萧》《香》都着重剖析了宝玉痛哭的具体内容，不仅将“忆往昔多亲密”转化为林黛玉与贾宝玉感情的所有精彩瞬间。 《红楼梦》九十七回，还加了很多昨天和过去的对比描写，来表达宝玉的“悲伤”。
在其弟子所著的《哭玉》一书中，宝玉闻黛玉死讯后，“倒在地上，‘哎呀’一声大叫。”挣扎了半天，他立刻就想去潇湘阁，学习如何召唤宋玉的灵魂，发泄心中的怨恨。” [31]。
然后又写潇湘阁里的松影、槐豆、断肠花、老树、落叶、乌鸦等凄凉景色，可以说，一切景色都是爱情的语言。当林黛玉的灵堂突然出现在宝玉的眼前时，他终于“顾不上烧香敬茶了”，用了“我爱你，我喜欢你，我羡慕你，我佩服你，我相信”等十六句话。在你身上”来突出林黛玉。一切美好的品质，都用来表达宝玉心中的忧愁。 “他只哭到月黑星辰失了面色，云雨也掩盖了光辉”[32]。
歌曲集《宝玉哭》
山东琴书所写的《贾宝玉哭灵》中，演唱的重点是《凤阳歌》和《汉口双人》[33]。 【凤阳歌】重点表达宝玉对黛玉的怀念和赞美。详细唱出了林黛玉不幸的身世和两人青梅竹马的成长经历。六句“我记得”浓缩了过去的点点滴滴，又连续使用了四句。 《可怜你》、《我爱你》、《盼妹妹》、《想妹妹》8句台词，将贾宝玉内心的悲伤表达得淋漓尽致，将过往的叙事融入抒情之中。
木鱼书《宝玉哭潇湘》比比拟更详细。宝玉边走边回忆，《曾继》、《曾体》、《曾同》、《曾在》、《曾继喜》、《曾手拉手》都摆好了，宝玉从中堂走到花园里。 。走到中华墓，到怡红院的芙蓉树下，再到潇湘阁，一步步充满了回忆和惊喜。而这些都已成为过去，从此不再是“同元夜难过年”、“同塘同乐”、“菊花相邀难”酒”[34]。
扬州曲《贾宝玉哭魂记》中，【萧浪儿】更唱了40句《林姐姐》[35]，“世间人人都有一份痴情，去关心所有无知无知的人”[ 36]宝玉在反复的吟诵中，向黛玉倾诉了自己的全部情感。
说唱以适合该类型的方式夸大了宝玉此时的悲伤。这些场面的共同特点就是宝玉摆脱了众人的围观和目光，让宝玉对黛玉的感情得以真正的释放。
这种民间说唱的改编也可以看出中国古典文学哀悼传统的影响。自晋代潘岳以《哀》为题写下三首悼念亡妻诗以来，中国诗歌史上逐渐形成了悼念亡妻的传统。
虽然宝玉与黛玉实际上并没有结婚，但在宝玉的情感表达中，黛玉是贴近他的心的，是他****的精神上的爱人。林黛玉的去世意味着他**的“妻子”的去世，真正的告别需要以哀悼的形式完成。
上述类型的音乐中的公式可能看起来重复且冗长。但从“说和听”的角度来看，听者往往并不介意重复，实际上可以增强表达效果。
动词公式理论创始人之一米尔曼·帕里的重要研究成果之一是公式的概念：“在相同格律条件下，经常用来表达特定基本思想的一组词。”[37]上述的重复、排比、呈现，都以“公式”的方式体现了口头文学的特殊性，在反复的吟诵中营造出抒情的场面。
河南挂件《宝玉哭黛玉》
在《节目》的演唱中，观众从自身的生活处境出发，感受生命的无常、世事的瞬息万变、青春的易逝、命运的残酷、美丽的永恒。每个人都必须经历生与死的共同感受，以及失去生命中珍惜的东西。 “观看痛苦场景的乐趣加深了我们对受害者的同情”[38]，这也赋予了这篇写作更广泛的意义。
更重要的是，进入口头文学的《红楼梦》抛弃了语言的隐喻性，将叙事与直白的情感表达联系起来，最终实现了具有民间色彩的《红楼梦》故事的传播。
无论是脱胎于《红楼梦》的黛玉葬花、宝玉探病、黛玉焚稿、黛玉之死，还是黛玉的秋哀、宝玉的哭黛玉，以《红楼梦》为背景重新创作的，背后都有故事。受中国古代“苦情”传统的影响。
“苦剧”不同于“悲剧”，体现的是一种中国式的人生苦难。作为一个完美的形象，林黛玉是一个恋爱中的女孩。由于受到“小人”的阻挠，她只能默默承受，最终她的婚姻成为了一场梦。
河南大调《宝玉哭黛玉》
它的着眼点是基于对《红楼梦》整个故事的接受，而改编者的价值判断则倾注在反复的吟诵中。
同时，强调抒情性也与说唱本身的艺术特点有关。说唱表演的演员较少，大多由一两个人说或唱，不方便表现歌剧等大场面。如苏州评话、扬州评话，多为一人表演。他们坐着说话，不唱歌。表演时使用扇子和手帕作为道具。注重抒情表达的表演更容易精彩。
3、戴有柴有：《红楼梦》中说唱人物塑造的扁平化
《红楼梦》一书成功塑造了数百个人物形象，许多很少出现的人物形象也给读者留下了深刻的印象。 《红楼梦》题材的说唱中，只选择了少数人物进行改编，短篇多选择宝玉、黛玉、晴雯、刘姥姥等。
在创作民间说唱人物时，除了黛玉等少数人物外，其他人都表现出扁平化的倾向。这不仅是由于简单的是非善恶观的影响，更是因为二元对立模型更便于表现。其中，最典型、最重要的就是林黛玉、薛宝钗的形象塑造。
在《红楼梦》原著中，宝钗和黛玉是平等的，“柴黛优劣”也是公认的红派公案之一[39]。自从《红楼梦》写成之后，关于两人的优劣的讨论就不断。尊学派护花王溪濂说：“黛玉痴情，心胸狭隘，品行不美，唯工书画；宝钗贤德，才华横溢，虽寿数不明，福气不详。” ”[40]
尊林派读花人屠英认为：“林黛玉的人品和才华是《红楼梦》中**的，已经在寻找她了。” [41]
扬州清剧《林黛玉》
更重要的是，他们为了柴黛的优劣争论而发生了争执。邹涛曾记录他与老友徐绍元的争论：
徐伯谦茂才（邵元饰）在讨论《红楼梦》时，尊薛压林。他说黛玉苦，宝钗重，这是作者隐瞒的。傅黛玉苦涩扎实，她却天真无邪。天上相见，宝玉岂有第二知己！ ...在Ji 中，Yu和Bo Qian不同意这本书，因此他们开始互相争论并挥舞着拳头几次，但驳回了它，因此他们两个发誓不讨论“红豪宅” 。秋季试验期间，当我们在同一条船上时，博·齐安（Bo Qian）对尤（Yu）说：“你为什么认为自己是泥土而不是融化？” Yu说：“您为什么认为您被窒息而无法通过？”他微笑着停了下来。 [42]
“泥浆不会融化”和“泥浆不会有意义”，这表明两个人永远无法说服彼此来改变他们的意见。然而，在“红豪宅”的说唱作品中，很明显，对“美丽，美丽，发夹和坏处”的相对一致的看法是显而易见的。 “美丽”和“邪恶”形成了二元反对标签，这使得说唱角色的创建往往是平坦的。 。
从现有的曲目来看，以Xue 为主角的章节数不仅比Lin Daiyu小得多，而且其主要内容也集中在三个图中：首先，它是从“ A红色豪宅的梦想”“ diCui Yang Fei”与五颜六色的蝴蝶一起演奏，并将它们埋在香坟中，第二个是“宝藏柴蝴蝶“蝴蝶”改编自“红色梦想”，“飞翔的燕子哭泣，但红色不能是红色”；第二个是“说服丈夫在堡垒中”，该丈夫是根据“梦之梦”的第118章改编而来的。 conc悔劝告白痴”；它改编自“ 生产Jade”，这是“红色豪宅梦想”的续集。
Qiao Henan “ ”记录
尤其是“ ”是最复杂的。它是各种流派的传统部分，已成为说唱的经典部分。
在“ Dream of Red ”中拍打蝴蝶的具体情节是：
就像我要寻找其他姐妹一样，我突然在我面前看到一双玉色蝴蝶，就像圆形风扇一样大，在风中上下飞舞，这很有趣。 想扑向他并玩耍，所以他从袖子上拿出一个风扇，猛扑在草地上。我看到一双蝴蝶升起，跌倒，走来走去，穿过鲜花和柳树，即将越过河。 被颠倒过来，紧随其后的是脚尖到游泳池中滴落的绿色凉亭，滴着香的汗水滴落，轻声喘气。 无意赶回。就在他即将回来的时候，他听到有人在迪乌伊馆里chat不休。 [43]
Kan Duo说：“ 扑向蝴蝶，撞到女孩谈论秘密事物的女孩，也挥舞着蝴蝶与见面。” [44]尽管将Xue 的蝴蝶与Pan 的蝴蝶飘扬的颤抖连接起来很牵强，但它牵强，但与中国文化有关。 “美女拍打蝴蝶”的传统并不相关。例如，高齐（Gao Qi）的“美女拍打蝴蝶”（ ）说：“一对fl脚就像花掉落，金色粉末和香水的痕迹遍布风扇。” [45]
在这里，飘动的蝴蝶的动态美被整合到Xue 的形象中。 “迷人，胆怯和感性的风格已转变为Xue 的开朗，活泼和恩典，当他to养蝴蝶时” [46]。
Drum使用“ Yue Diao”套件来唱“ ”，包括[Yue Diao]，[ Diao]，[Die ]，[Qian Diao]，[Gong Wei]和[Yue Wei]。描述在歌词中挥舞着蝴蝶的细节集中在外观，衣服，动作等上，并根据“红色豪宅的梦想”进一步完善。
特殊的是“贾·鲍尤（Jia Baoyu）漫步到江是凉亭，看着远处的花朵在远处移动，然后闪烁到女性奇豪恩。事实证明，这是Xue家族的堂兄进入花园中的“ Diao”和“ dioo”和“不是这样，bao er”在“ Yue Wei”中，“主人！仔细观察，有隐藏的花朵” [47]。回声的歌词表明，Xue 的蝴蝶颤抖的整个过程都在贾·鲍尤（Jia Baoyu）的视线下。
Henan “ 击败蝴蝶”
[]是“ Yue Diao”套房的末尾。 “歌词是最终的触摸，突出了歌曲的主题，并以火热的气氛形成了整首歌的高潮” [48]，进一步说明“ ”实际上是男性的“凝视”。在视觉力量下，女性身体的美丽着重于展示Xue 外观的美丽。
在其他各种流派中，“ 拍打蝴蝶”的重点不是扑灭蝴蝶本身的行为，而是对随后的行为的评估。
Tanci的开头有两个。**个说：“（那个）机敏并且总是能够欺骗，但他在经过秦王桥时犹豫不决。他大声尖叫，（他）因为害怕被杀害而造成了江东的麻烦。” [49]，第二个是说“金蟾蜍”，尽管放弃了壳，但您不应该责怪别人。 （这确实是）聪明是误认为智慧了，最后总是很难调和。” [50]他们俩都专注于将她塑造成替罪羊。
尽管责备戴尤的行为允许嫁给Baoyu，但他们要等到老年才能在一起，这符合业力的概念。更重要的是，拍打蝴蝶的场景被嫁接到了Daiyu上，在“一个红色豪宅的梦想中”中的罕见少女般的狂热，开朗和活泼，被转移到Daiyu。
“十二个金色发夹和鼓的刺绣图像”
在他的门徒的《埋葬鲜花》一书中，有一个戴尤在蝴蝶上飘动的场景：
Lin Daiyu强迫自己追逐蝴蝶，并与她的风扇轻轻地跳舞。但是他看到飘动的粉红色翅膀来回徘徊，这吸引了他在秋水中左右凝视。他不在乎自己整洁的袖子已经掉下来了，他很累，以至于他在寺庙上散布了各种优美的云。瞬间，蝴蝶在风中飞走，消失了，使漂亮的婴儿喘不过气来。 [51]
在“红色豪宅的梦想”中与林戴尤（Lin Daiyu）的精致和病态的美感联系起来的健康美感确实很难，但是本书的作者处理它的方式只是表明了他对林·戴尤（Lin Daiyu）的偏爱。
Tanci的开头章节“ Xue ”对的整体评论，其中最常用的单词是“ Love Rival”。例如，“栏杆是弯曲的，小竹子是弯曲的，爱情竞争对手仍然可以让这个女孩成为一个婴儿”和“（Xue ）为爱情竞争对手的宠物开放，而束带上的光束是均匀匹配，月光倾斜” [52]，这显然与和Daiyu之间的关系拮抗。
在与Daiyu相关的曲目中，她的语气也有许多关于Xue 的评论。 “露眼泪”的书指出，“鲍雪姐妹说她对我会很好，但是谁知道她既是杀死死亡的幽灵，又是一个恶魔之王？” “很难责怪他对自己的美德本性和对自己的美德的夸张，以便他总是利用我美丽的普通话鸭” [53]。我的姐姐被称为贤惠的人，但是谁会知道她是敦促我命令地狱之王的人？温柔，安静和聪明，但实际上她在老太太和夫人面前使用了诡计的技巧。 “ [55]，不仅简化了Daiyu和之间的关系来热爱竞争对手，而且还以一种平均而世俗的语气贬低了。
在Daiyu从愚蠢的长子那里听说了Baoyu和的婚姻之后，在的“ Daiyu燃烧了手稿”中，尽管愚蠢的长子清楚地说是Wang 的想法，但Lin Daiyu仍然将她的愤怒引向了Xue 。
“关于林达尤的悲伤秋天鼓的新汇编的歌词”
[Money Lotus Falls]使用这首歌的大部分歌曲对Xue 表示仇恨。他不仅说：“ 姐妹总是谈论对我友善，而且谁会想到在地牢中杀死某人！这被称为残酷的手段。这确实很重要。这是暗谋暗杀的。”我只有一个生命” [56]，还使用四组平行句子“她现在”和“我现在”，试图从他们的婚姻关系的角度来说明这两者的不同情况。
同时，Daiyu的死是直接归因于Xue ，“她总是很富有，有钱，才华横溢和美丽，因此，快速死亡并和平生活会更好” [57]。这只是一种通过Daiyu的话来表达创作者的价值判断的一种方式。 Xue 是Lin Daiyu去世的**罪魁祸首，“ Dai 是不好的”几乎填补了所有说唱作品。
不同于原始作品的丰富性和复杂性，以及与红豪宅中的各种Koans不同，“红色豪宅的梦想”的民间说唱改编以简单的方式解构了“红色豪宅的梦想”。在说唱作品中，林达尤（Lin Daiyu）对生活经历和身体虚弱的悲伤不是缺点，而是悲惨女主角形象的关键。反复高呼的“悲伤”，“美丽”和“才华”互相呼应，最后创造了悲惨的女主角。 “完美的受害者”。
例如，在上述歌曲“ Baoyu Cries Daiyu”中，尽管Baoyu是抒情的主题，但Baoyu只是情感的知己。内容是关于Lin Daiyu的，而不是Lin Daiyu。歌词强调了Lin Daiyu作为个人的独特性，从而建立了Lin Daiyu的形象，而不是Jia Baoyu的形象。
文明的鼓“ daiyu的悲伤秋天”
“ Lin Daiyu”是说唱“ Red Dream of Red ”中最重要的角色。 “对受害者的同情产生了观看痛苦场景的乐趣” [58]，这也使观众精神上满意。同样，由于对与错之间的界限，善与恶之间的界限，“青韦Ying”的金温受到说唱的青睐，并成为“红色梦想之梦”的说唱中的第二个女主角。与Xiren相关的曲目经常证明她是“人”的“人”身份，也提出了一种二元反对的模式。
“红色梦想”的交流路径不同于累积小说，例如“三个王国的浪漫”，“西方之旅”和“水缘”。在写作过程中，世代相传的小说与歌剧，说唱和其他艺术形式经历了多个方向的互动。但是，首先写了“红色豪宅的梦想”，后来进行了说唱改编。
“一个红色豪宅”的民间说唱是一部基于人民在传播“红色豪宅的梦想”期间的简单价值观的文学和艺术作品。没有双向互动和相互影响。民间说唱的大多数适配器和表演者都来自社会的底层，或者是背景低的文字。即使将表演的内容写下来，他们也以手稿的形式保留并成为私人秘密。书籍，模仿书籍和评论之类的文字形式广泛传播，但它们之间的影响很大，因此从人民的角度来反映了“红色大厦的梦想”。 “一个红色豪宅”的民间说唱实际上是一个平行的艺术世界，其中包括原始作品，属于民间的“红色梦想”。
“红色大厦的梦想门徒的书”＃ect＃
通过说唱，“红色梦想”的沟通空间已经扩大，这在扩展经典作品的活力方面起着重要作用。近年来，随着对社会出色的传统文化和无形文化遗产的重要性，越来越多的Quyi作品被编译为“固定”文本。 “阅读能力的受众” [59]在传统说唱研究中也取得了新的进步。说唱在经典的“红色梦想”过程中的作用仍然需要重返口头文学的观点。
在动态观看注释下和下
笔记：
[1] “汇编《红色豪宅梦想》，2004年的《中国书公司》，第1页。 349.
[2]公开“京都竹子CI词·时尚之门”，贾奎宁22年（1817年）。
[3] Zheng “中国庸俗文学的历史”，《中国社会科学出版社》，2009年版，第3页。
[4]更有代表性的是刘的“红色梦想”歌剧，Quyi，戏剧研究”（2015年上海大学的博士学位论文）和陈明祖的“红豪宅的梦想“主题说唱”学位纸）。
[5] “汇编的《红色梦想》，2004年的《中国书公司》，第1页。 117.
[6]梦dream以求的学者“梦想梦想”，《广光》（1887年）古朱泽（Guan ）。
[7]一个持续的“红色大厦梦想的汇编”，中华图书公司，2004年版，第1页。 153.
[8] Lu Xun的“洞穴之王”，“ Lu Xun的完整作品”，第7卷，《人物文学出版社》，1958年，第419页。
[9] Tong 的“经典建筑因素与关系”，《北京大学杂志》（哲学与社会科学版），第5期，2005年。
[10]张Yun的“谁可以完善石头，以构成清朝的红色豪宅”的天空研究，《清朝》，2013年的《中国书籍公司》，第317页。
[11]请参阅Huang ，Li Fang和Guan 的“新编辑书籍”，2012年的广西师范大学出版社，第468-471页。
[12]彭格尼安的《红色豪宅的梦想》，《文学研究》，第6期，1985年。
[13] Hu 编辑了《红色梦想》，《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第1页。 121.
[14]朱·汉富（Zhu ）和刘（Liu ）编辑并命令“红色大厦梦和海关文学作品融合·说唱”（1），上海大学出版社，2021年，第2021页。 303.
[15]朱·亨夫（Zhu ）和刘（Liu ）编辑了“红色豪宅梦与罪魁祸首和艺术作品的整合·说唱”（1），上海大学出版社，2021年，第2021页。 342.
[16] Liu 编辑了“红色大厦梦的节拍”， Press 2003 ，”第3页。
[17]天津·奎伊（ Quyi）团队编辑了“红色大厦梦想Quyi ”，文学和艺术出版社，1985年，第1页。 8.
[18] Cao ，（清）未知的“红色梦想”，《人类文学出版社2022 》，第1页。 5.
[19] [德国] Hr Yao Si，[US] RC Horaz，Zhou Ning和Jin 翻译了“接受美学和接受理论”，《 House》，1987年，第1页。 24.
[20] Wu Wenke的“梦之梦”，“红色大厦梦想杂志”，1990年。**。
[21] Liu 的“ Red ” Opera，Quyi，戏剧研究”，2015年上海大学博士论文，第262页。
[22]持续的“汇编“红色梦想”，2004年的《中国书公司》，第1页。 12.
[23]胡温宾（Hu ）编辑了《红色大厦梦想说唱》（Red Dream Rap），《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第34-35页。
[24] Cao ，（清）未知的“红色梦想”，《人类文学出版社2022 》，第1页。 374.
[25] Hu 编辑了《红色豪宅的梦想》，《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第1页。 36.
[26]胡温宾（Hu ）编辑了《红色豪宅的梦想》（Dream of Red ）。 36.
[27] 和Yan 的编辑-in -In -In -In -In -in -In -In -In -In -In -In -In -Yan “ Quyi Works的完整作品”，第3卷，Henan Press 2004 ，p。 10.
[28]刘·库南（Liu ）编辑了“红芒梦的节拍穷人”，出版社，2003年版，第1页。 84.
[29] Cao ，（清）未知的“红色梦想”，《人类文学出版社2022 》，第1页。 1352。
[30] Cao ，（清）未知的“红色梦想”，《人类文学出版社2022 》，第1357页。
[31] Hu 编辑了《红色梦想》，《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第1页。 273.
[32]胡温宾（Hu ）编辑了《红色大厦梦想说唱》（Red Dream Rap），《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第1页。 276.
[33]参见王·齐克斯安格（Wang ）的“山东（）的传统音乐”，山东人民出版社，1980年版，第127-128页。
[34]胡温宾（Hu ）编辑了《红色大厦梦想说唱》（Red Dream Rap），《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第1页。 239.
[35] Hu 编辑了“红宅邸的梦想”，《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第356-357页。
[36]“红色豪宅的梦想”是第八次眉毛批准，郑金芬和郑金斯汉学院“红色大厦梦想学习学校”，北京图书馆出版社，2006年，第1页。 120.
[37] [我们]阿尔伯特·贝茨·洛德（ Bates Lord），尹·胡宾（Yin Hubin）翻译了《故事的歌手》，中国书公司2004年版，第1页。 30.
[38] Zhu ，Zhang 翻译了“悲剧心理学 - 关于各种悲剧理论的批判理论的研究”，《人物文学出版社》，1985年，第1页。 54.
[39]请参阅刘明西的“红色大厦和百年中国的梦想”，赫比教育出版社，1999年版，第396-398页。
[40]持续的“红色大厦梦想的汇编”，中国书公司2004版，第1页。 150.
[41] Suga“红色豪宅梦的汇编”，中华图书公司，2004年版，第1页。 127.
[42]持续的“红色大厦梦想汇编”，中华图书公司，2004年版，第1页。 390.
[43] Cao ，（清）未知的“红色梦想”，《人类文学出版社2022 》，第1页。 365.
[44]阚二人的“红色梦想”，“六种红色大厦梦想评估”，《人民中国出版社》，1992年，第1页。 81.
[45] Gao Qi，Jin Tan's Note，Xu 和Shen “ Gao ”，上海古书籍出版社，1985年，第1页。 348.
[46]杨Yi“中国叙事”（添加书），《 2019年商业出版社》，第1页。 389.
[47] 文化局和文化协会编辑了“ ”，Gansu House，1962年，第68-70页。
[48] Wang 的“研究 ”，Gansu House，1987年，第1页。 334.
[49]刘·凯南（Liu ）编辑了“红色大厦梦drea以求的节拍”，出版社，2003年版，第1页。 132.
[50]刘·库南（Liu ）编辑了“红芒梦的节拍穷人”，出版社，2003年版，第1页。 133.
[51]胡温宾（Hu ）编辑了《红色大厦梦想说唱》（Red Dream Rap），《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第1页。 33.
[52] Liu 编辑了“ Red Dream的节拍”，出版社，2003年版，第1页。 128.
[53]胡温宾（Hu ）编辑了《红色大厦梦想说唱》（Red Dream Rap），《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第1页。 252.
[54] 和Yan 的编辑-in -In -In -In -In -In -In -In -In -In -In -In -In -In -Yan “ Quyi Works的完整作品”，第3卷，Henan Press，2004年，第3页。 41.
[55] Xu “唱歌（鼓声）”，《海隆吉安格人民出版社》，1980年，第1页。 101.
[56]胡温宾（Hu ）编辑了《红色大厦梦想说唱》（Red Dream Rap），《春芬文学与艺术出版社》，1985年，第1页。 275.
[57]胡温宾（Hu ）编辑了《红色大厦梦想说唱》（Red Dream Rap），春芬文学和艺术出版社，1985年，第1页。 275.
[58] Zhu ，Zhang 翻译了“悲剧心理学 - 各种悲剧理论的批评”，《人物文学出版社》，1985年，第1页。 54.
[59] [我们]阿尔伯特·贝茨·洛德（ Bates Lord），尹·哈宾（Yin Hubin）翻译了《故事的歌手》，中国书公司，2004年，第1页。 190.