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为什么被称为浪漫主义？

作为一个时代，浪漫主义已经过去了，但浪漫作为一种精神姿势得到了保存。一旦寻找出路，改变现实和日常不满的可能性，它几乎总是参与此事。 （ ，“荣耀和丑闻 - 反映德国浪漫主义”）

大多数中国人的“浪漫主义”（）的四种印象和定义：

关于婚姻和爱情期间伴侣的单词和行为的感觉和判断 - 浪漫与否；评估一个人的生存和生活行为，态度和观点 - 浪漫与否；在中学中听到的文学浪漫主义的摘要 - 库恩，李·拜是我国的一位伟大的浪漫主义诗人。他在中学的历史教科书中看到了一般谈论浪漫主义。

如果您继续询问浪漫主义的本质是什么以及浪漫主义的特定特征是什么，那么您通常会变得空白，很难说您很丑陋，因为他们没有一个人告知他们以识别浪漫主义。其次，安排的判断标准不属于浪漫主义。最后，浪漫主义（总数）显然与现实生活中的浪漫文学（要点）和浪漫主义不同。

“牛津高级英语词典（第七版）”以这种方式定义浪漫主义（）：

一种风格和艺术，音乐以及18日和19日末和19日初，而不是秩序和想法。 ，而不是秩序和想法。风格和运动，其基本特征在情感上是强大的，富有想象力的（或幻想），并恢复自然（或自然）。 ，比它们更多。爱事实，，等等

中国词典中对“浪漫”和“浪漫主义”的解释：

沉迷于爱情，自由。还是一个浪漫的人。诗歌和充满幻想。它扩展到意味着浪漫主义，不仅限于较小的细节（主要是指男女之间的关系）。文学和艺术的基本创意方法之一。它使用丰富的想象力和夸张的技术来反映主观渴望并表达现实生活的事物。浪漫主义有几种类型，例如消极的浪漫主义和积极的浪漫主义。前者修饰现实或对过去怀旧；后者可以突破现状，并指出事物发展的方向。

要理解一个熟悉或陌生的概念，我们应该自然地从词汇（语言和人物本身）和概念（由语言和角色提及的）开始。毫无疑问，从浪漫主义诞生之前，必须有浪漫（元素，行为），并且在浪漫主义诞生后必须有类型（分支）和变化（发展） - 以赛亚柏林（ ）相信，存在ISM是浪漫主义的真正继承人。象征主义，民族主义，法西斯主义，民主和极权主义也出生在浪漫主义之地，浪漫主义的结束是自由主义（浪漫主义的根源）。因此，就时间而言，浪漫主义很难安装。我们后来相信浪漫主义的一些人“不要自称浪漫主义者” [2]。因此，当您谈论浪漫主义时，会区分您是在谈论历史事件还是在特定阶段独有的普遍心态。从后一个角度比较某些浪漫特征可以表明，浪漫主义在历史的漫长河中无处不在。因此，“赫伯特·里德（ Reed）和肯尼斯·克拉克（ Clark）都认为，浪漫主义是一种普遍存在的永恒精神，可以在任何地方看到” [3]；但是我们通常谈论的是大规模和高度集中的浪漫运动发生在欧洲处于特定的历史阶段，这也是我们在谈论浪漫主义基础知识之前首先必须理解的。

当我们谈论浪漫主义时，大多数人实际上都在谈论大型收藏（系统，混合形式），这是各种小型收藏的合并。是什么意思？假设我们将所有小型集归因于浪漫主义，然后将小集中的特征元素收集到大型集合中，并根据其重要性和普遍性对浪漫特征进行排名，为世界构成浪漫主义的标准。不幸的是，这里会有一个问题，即集合A中的浪漫特征可能没有交叉路口，甚至与集合的浪漫特征相互反对。另一个问题出现了，这些浪漫特征与其他对其他主义的特征相同。当然，特征背后还有更多重要的特征 - 浪漫主义是反对各种普遍性（已建立的概念，规则，命令）（是否有风味）的叛乱。

浪漫主义并没有突然出现在稀薄的空气中。它的爆发具有可追溯的根源和哲学，科学，政治，宗教，现实的背景。

浪漫主义是一种运动，一种思想趋势和价值态度。它影响了人类社会的各个方面，并对后代产生了广泛而深远的影响。不可能准确地定义浪漫主义，因此一些学者认为应该放弃这个词（的“关于各种浪漫主义的差异”） - 作者认为，诸如后现代主义大而不合理的词也应该被丢弃。这样的大词是一般而含糊的，经常给人们一种说话时不说的感觉，这使得很难根据它做出以下判断。但是，不同的人可以从不同的角度获得不同的定义，而这种行为和现象本身非常浪漫。此外，还有一些人将浪漫主义分为两类：积极和消极。

因此，在讨论浪漫主义时，有必要指出时间和空间中哪种浪漫主义，“相同”（抽象的基本定义）或“不同”（特定特征区别）。自从毕业于中文和文学系（中国部门）以来，他自然而然地关心文学中的浪漫主义，即浪漫文学的特定范式及其具有什么特征，因此可以称为浪漫文学。浪漫特征是否是浪漫文学独有的，浪漫文学中的浪漫特征与其他文学风格的相同特征之间是否存在任何区别？我认为普通人也应该对此感兴趣 - 例如，使用它来确定一首奇怪的诗是否是一首浪漫的诗。但是，我反对所谓的浪漫特征和判断的分离 - 感受到特征组合的统一，差异和历史性，因为您不能说一项作品充满了想象力或幻想是浪漫主义，您不能说这是浪漫主义作品中表达的情绪是真诚的，充满激情的是浪漫主义。

我主张从历史的角度看浪漫主义，也就是说，浪漫主义如何应对以前的思想和意识形态，浪漫主义流行后发生了什么影响和变化。我更喜欢分析特定浪漫主义或浪漫作品的个人浪漫主义，也就是说，回到浪漫主义者的成长环境（背景），行为（反应）和工作（表达）。基于特定的人和特定的作品，不要进行无根的谈话。

在确定了各种浪漫主义之后，人们不应再谈论浪漫主义在哪里真实的问题。许多审美理论以同一术语命名，无论逻辑连接如何。但是，这并不意味着它们具有共同的性质，就像一百人叫约翰·史密斯（John Smith）的人并不意味着他们来自一个家庭。这可能是由思想和言语混乱引起的最常见和误导性的错误。 [4]

为了理解浪漫主义，读了很多书籍和论文，并给人以**印象，即它不受理性逻辑的约束 - 当您命名浪漫主义时，浪漫主义诞生了。当您自称是浪漫主义时，浪漫主义者就诞生了。

1。的“牛津一般阅读书：浪漫主义”

评分：8.0点推荐索引：★★★★★

由Zhai 翻译，：Yilin House，2021年5月。

它主要研究欧洲浪漫主义的出生，出生和成长的三个时期，并旨在探索各种浪漫主义的共同特征 - 浪漫主义在特定时期首先提出的概念，情感，规范和主题。

浪漫主义是一种影响艺术形式的艺术运动，例如文学，音乐，绘画，建筑，舞蹈，歌剧；浪漫主义是一种哲学运动，重新定义人们对自己和世界的思考方式。哲学，宗教，政治和科学对浪漫主义的发生和发展具有重要影响，例如法国大革命对浪漫主义者的影响（这并不意味着大革命与浪漫主义之间存在直接的因果关系） - 科尔里奇和华兹华斯就早期革命的寄予厚望；在后来的阶段，他放弃了政治，致力于自然，照顾着丰富的内心世界。 宣称，自由不是“以任何形式的人类权力”，而仅在森林和海洋中存在。华兹华斯认为，“无论人们出于希望或担忧进行了多少革命，人类的思想都没有改变。”

阅读这本书将使您对浪漫主义有初步的了解。我个人认为这是相对简单和广泛的，它不像以赛亚柏林的“浪漫主义根源”那样深刻。

第1章“浪漫主义的含义”简要总结了浪漫主义辩论的历史，其定义和分工的难度，并从词源（欧洲语言）（欧洲语言）的角度来解决“浪漫”的出生过程（有关特定词源，请参见第4章可追溯性）。 -8页），并尝试定义浪漫主义。 “浪漫主义是欧洲文化运动或类似运动的集合。它发现了一种工具，以探索自我，自我与他人之间的关系，以及在象征和内在化的浪漫情境中的自我和自然。人们认为，想象力比理性更先进和包容。浪漫主义拥护者在自然世界中寻求安慰或与之建立和谐的关系；它认为上帝或上帝在本质上或灵魂，否认宗教超自然，并用隐喻和情感代替神学教义。它将诗歌和所有艺术视为人类的**创造。它反对新古典美学的规范，反对贵族和资产阶级的社会和政治规范，并强调了情感的个人，内在和价值”（第12页）。

第2章“情感主义”指出，情感主义（）在当今的英语中并不意味着“感觉”或“正常的感觉”，而是敏感性或情感反应，类似于感性主义，并且被描绘成冷酷而理性的。残酷情报的理性和超越性是完全相反的，学者用来指的是始于18世纪中叶始于经典规范的时期。在英国，它分为三个时期：古典主义或新古典主义（大约1660- 1740年），情感主义（大约1740-1789）和浪漫主义（大约1789-1832），这一部分基于政治事件的主观环境。实际上，这三种样式或模式很长一段时间共存。文学历史学家称之为中间的情感主义时期为“前浪漫主义”（法国学者称法国**个浪漫主义），这意味着当时的浪漫主义仍处于其生育或萌芽状态，迈克尔·法布尔（ Faber）反对这一点。引用诺斯罗普·弗莱（ Fry）的观点的意识形态 - 不要强加此时期不存在的目的论，所谓的前浪漫主义者不知道浪漫主义运动将在后来诞生。在此期间，文学作品中有三种主要情感 - 同情，忧郁和恐惧，“我崇拜”风格席卷了整个欧洲大陆。迈克尔·法尔（ Faber）反对古老的想法 - 艰难主义是反对启蒙理性主义的叛乱 - 就情感或内在的直觉而言，这种理解太简单，很容易误导，这种解释更合适。情感主义或情感主义发展趋势的一部分，浪漫主义者同样反对对情感主义的崇拜。

第三章“诗人”讨论了诗人的浪漫或自我形象以及女性诗人的形象 - 被遗忘的天才，神圣的灵魂，无人赞赏的先知，不合时宜的死亡，痛苦。浪漫的作品具有强烈的宗教和哲学感 - 热情和倾泻神的呕吐 - 向公众解释上帝和自然。各种鸟类的chi不休充满浪漫的诗歌，例如夜莺，天鹅，云雀和杜鹃，而老鹰则以浪漫主义为特征。讲述导致浪漫主义诗人死亡和痛苦的内部和外部原因和反应。诗人和诗歌的地位被无限地提升和促进 - 诗歌是诗歌，这是艺术本身或美丽的体现。诗人是另一种创造者。上帝存在于自然和人类中，正是我们的情感和思想使上帝存在完整。 “大多数浪漫主义者都认为，想象力是人类的**能力，优于思维能力或理解；在人类充分利用自己的想象力之后，他们将获得上帝般的洞察力和创造力。”

第4章：宗教，哲学和科学指出了浪漫主义反对传统古典基督教教义的叛乱。 “你不相信上帝，所以你开始相信人作为上帝。你不相信天堂，所以你开始相信地球上的天堂。换句话说，你接受浪漫主义（休ume的“冥想”），”长期以来，上帝，奇迹和神圣与传统的古典类别分离，扩展到人类，甚至渗透到自然中。 ...……上帝从原始三角关系的顶点降到了与灵魂和自然的姿势。 …浪漫主义者不再将他们的狂热崇拜垂直指向超凡的上帝，但通常水平转移 - 向外转移到自然深处，向内向内，“上帝已经死了，但他的神性和激发的情感”是由灵魂和自然的承担，即浪漫主义取代基督教并成为一种新宗教。浪漫主义的宗教本质反映在 - 自然宗教：尊重自然，上帝是自然界中的万物之一，而自然界中万物的生命的节奏与神性舞蹈。一些浪漫主义者还认为大自然是上帝的杰作，大自然是上帝的语言。希腊异教 - 在基督教和科学的双重压迫下的胜利 - 众神的荣耀。追求崇高的人 - 在人类的思想中发现和引起崇高的崇高，有时大自然就像思想本身，有时壮观的自然风光似乎在对集中的思想说些什么。 “崇高会导致人们对巨大，强大的荒野和无法控制的本性的恐惧，”但是，“只要我们在安全的地区，这些场景就越可怕，它们就越有吸引力；我们愿意将这些对象放在上面之所以被称为崇高，是因为它们将思想的力量提升到了日常生活中。仍然维持上一段文本中描述的广泛的宗教信仰。在认识论或认识论领域与哲学家保持一定的距离。现在，许多人认为宗教，哲学和科学是分开且独立的，但是浪漫主义者通常将三者视为一个，追求主题与对象，情感和知识，事实和价值观，真理和美丽之间的统一性。也就是说，浪漫主义者不反对启蒙和科学理性的精神，而是进一步综合敏感性，信仰，科学和理性。正如马歇尔·布朗（ Brown）所说：“浪漫是对启蒙运动的新觉醒。”

第5章“浪漫社会愿景”指出，浪漫主义者不仅要注意自己，自然和爱，而且对奉献自己的政治事业充满热情或热情。目的是表达个人的政治立场和要求，对于某种理想的期望社会视野（）摇摆或直接参加革命活动。讨论法国大革命对各个欧洲国家的浪漫主义者的影响（有些人认为，革命取代了法国本地浪漫主义，直到拉马丁的诗在1820年重新启动）。讨论工业革命（资本主义和商业主义，功利主义，城市化，工业主义，利己主义，唯物主义，实用主义）下的社会影响 - 浪漫主义反对实用性，并偏爱无用的使用（US）或实践处理，强调了“诗歌辩论” ”：“实用性的本质在于产生和确保幸福，而产生和维持这种幸福的人是诗人或哲学家，具有诗意的感觉。”为了抵抗新社会，积极探索其他社会关系模型 - 机械行会，古希腊城市国家，美洲的贵族野蛮部落或大溪地，苏格兰氏族系统，神秘的吉普赛人，转向传统的天主教基金会和英国国人的基础教堂，社区归属感，分享精神和美丽。最后，我发现爱是最基本的社会纽带。伟大的革命加速了民族主义的兴起，浪漫主义者为其做出了巨大的贡献 - 主张民族文化复兴并阐明了写作历史的趋势。 “浪漫主义艺术家和思想家通常会从种族的角度，古老的社会关系，慢慢的民族国家有机发展过程以及民族国家的独特文化来贡献自己的观点。”其次，在浪漫主义的早期阶段，国际主义是强大的 - 流放和浪漫主义者在欧洲大陆旅行（其中大多数以几种语言翻译了彼此国家的作品），Starr夫人和拜伦是浪漫主义的象征世界视角。法国大革命结束后，欧洲陷入了一段漫长的战争，战争中的浪漫主义者对战争做出了回应 - 谴责和庆祝战争和战争英雄的作品的创造。

第6章“艺术”浪漫主义首先是一种艺术运动，涉及艺术形式，例如文学，音乐，绘画，建筑，舞蹈，歌剧等。这些艺术形式紧密相连，例如浪漫的音乐和绘画。次要创作的文学文本和材料。迈克尔·法伯（ Faber）在内容和形式方面研究了它们的相似之处，这种浪漫制度可以称为艺术。

2。以赛亚柏林的“浪漫主义的根源”

评分：9.0点推荐索引：★★★★★

由亨利·哈迪（Henry Hardy）编辑，由Lu Liang等人翻译，：Yilin House，2021年10月。

以赛亚柏林认为“意识，概念，行为，道德，政治和美学的历史在很大程度上是主要模型的历史”。只要找到主要模型（基本逻辑，概念系统），我们就可以理解并理解相应的主要模型中的意识，概念，行为和道德。例如，自启蒙运动以来一直很受欢迎的主要模型 - 理性崇拜。该模型的最初意图是将人类从错误，混乱中解放出一个未知的世界，但被人们尝试使用某种模型来识别。他们认为，可以通过“某种**知识来纠正世界并创造理性的秩序”来避免悲剧，罪恶和愚蠢。”毫无疑问，“这些模式的结果是重新启动解放的人类，这无法解释人类的全部经历。因此，原始的解放者最终从另一种意义上成为了专制主义者。”对于那些将科学合理性放在首位的人来说，浪漫主义是正确的药物。

浪漫主义显然也是一个主导模式，也是一个特殊的主导模式。它是现代**的运动，具有广泛的影响力和深远的影响力，并改变了西方世界的生活和概念。

这本书讲述了以赛亚·柏林（ ）思考和理解浪漫主义的方式，浪漫主义比一般特征的讨论更深入，更透明。

第1章“找到一个定义”指出浪漫主义是一个危险而混乱的领域，很难直接总结（定义）。以赛亚柏林讨论了一个特定的历史阶段，即18世纪后期发生的德国浪漫主义革命，今天仍然影响我们。作者指出，法国大革命与浪漫主义革命基本不同。 “为之奋斗的法国大革命的原则是普遍理性，秩序和正义的原则，浪漫主义通常与独特意识相关的观念是独特的意识，深刻的情感。它们之间没有联系”（第9页）。作者引用了，，，Heine，和其他人对浪漫主义的定义，并再次证明了浪漫主义是不确定的。然后列出了由浪漫作家和批评家撰写的浪漫主义特征，证明这些特征是复杂甚至矛盾或彼此无关的集合，“简而言之，浪漫主义是统一和多样性”。面对这种情况，许多人认为**放弃浪漫主义一词，而不再给浪漫主义一个统一的定义。但是，以赛亚柏林反对这种失败主义，因为“浪漫运动确实存在，它确实有一个核心概念；它确实在概念上造成了革命。因此，揭示这种情况确实很重要。”他的解决方案是“耐心历史方法”。回到18世纪初（历史景色），“一一检查了哪些因素颠覆了18世纪，哪些因素结合在一起，融合导致了18世纪末的变化，这导致西方意识的最重大变化，日期。”

第2章“对启蒙运动的**次攻击”指出了西方理性传统的三个支柱（三个命题：所有真正的问题都可以回答，所有答案都是已知的，所有答案都必须兼容），启蒙运动对此的回答；它认为，启蒙参与者的信念并不都是相似的，并不是一般统一的运动，但是他们达成了共识，美德最终属于知识，建立自然科学的胜利，并将这种理性的知识带入幸福生活。他们甚至将自然科学中使用的方法渗透到人文和艺术中，从而偏爱形式，贵族，对称性，平衡和智慧。它强调，启蒙本身之间存在矛盾，也就是说，启蒙思想家的个人思想与启蒙运动的一般思想之间存在矛盾。其中，德国虔诚运动是真正的浪漫主义的根源。约翰·乔治·哈曼（John Georg ）对启蒙精神施加了最严重的打击，并开始反抗启蒙概念的浪漫主义过程。

第3章“浪漫主义的真正之父”指出，有两个真正的浪漫主义父亲 - 持有和康德，而不是卢梭。卢梭本质上是理性，优雅和规则的支持者。 具有三种对浪漫运动的贡献（直接进入理性主义的核心）：坦白（） - 人类的行为是完全表达自己的天性（艺术是认罪，艺术是交流和人类的世界创造），概念（属于）的归属 - 强调群体对人的影响（差异化和共同点，环境决定人们的作用），并确定理想的相互不相容性 - 强调多样性和差异（不同的时代具有不同的理想，这些理想具有不同的理想，他们自己的基础）。 “他希望一切都保持原样，也就是说，要按照自己的本性以最丰富和全面的方式发展。世界上的所有地方都是不合理的（启蒙运动的普遍标准：科学的理性知识占主导地位），也就是说，没有普遍的标准可以应用于所有人。 ，和谐和对浪漫主义的理想的宽容 - 无论是在行动领域还是在概念领域中。

第4章：“受束缚的浪漫主义者”讨论了三位德国粗鲁的浪漫主义者 - 哲学家康德（即使他讨厌浪漫主义）。以赛亚柏林认为，康德因其道德哲学而被尊重为浪漫主义的父亲：确认人类自由 - 选择真理，善良，善良，美丽，虚假，丑陋，丑陋和邪恶，根据个人意志，善良之间没有区别自卑，选择自己是对自己的责任。反对专制，权威和任何形式的人民统治。要反对确定论（外部因素决定的任何决定），人就是目的本身。反对人类以外的“自然”的屈服自然是人类的敌人，而自然是一种塑造中性的材料。作者讨论的第二个角色是戏剧艺术家席勒（），这是一种基于自由主义的悲惨理论，它影响了浪漫主义诗歌和模特艺术。席勒（）认为，“悲剧不是痛苦的体现……只有抵抗，对反射在人们身上的任何压迫的抵抗就可以被视为最悲惨的事情。”这种压迫来自人性和人类。它会引起冲突，当发生冲突时，就有一种选择。悲惨的人物以自己的名字命名为“因为他们坚持自己的看法。因为他们没有诱惑并且是共同的。挑衅自然和道德。戏剧艺术的目的是展示最符合人物（而不是不人道）的行为 - 人们与人之间的冲突，例如Gonai的Medea中的悲惨角色Medea她抵制了自然，她自己的天性，她的母亲的本能以及她爱她的孩子，她自由和高贵。杰森只是一个朴素的人。

席勒（）认为，人类需要经历三个荒野，理性和旷野和谐共存的阶段。旷野的人类是由自然物质驱动的本能和无法控制的激情驱动的，并且处于无知的状态。人类在理性的舞台崇拜偶像中，屈服于**的法律仍处于野蛮人状态。第三阶段是一个理想的时代，在这里充满激情，自由和必要性结合在一起。席勒（）认为，第三阶段需要艺术来解决 - 游戏驱动（这个游戏并不是每个人都想到的游戏） - 允许我们自由地想象和发明 - 创造了所有不限制自己的一切。 “换句话说，只要我们可以将法律观察到一些几乎具有本能，完全自由，和谐，自发的，自然的操作的必要性”，我们就会得救。以赛亚柏林认为，这一论点首次在人类概念史上首次扮演着重要的注意，也就是说，“理想，目标和目标不是通过神圣的文本通过直觉和科学的手段。专家或权威人士的意见根本没有发现，理想是没有发现的；浪漫主义）。人们必须坚持生产和创造以实现完美。一个不再创造的人，一个只是接受生命和自然的礼物的人。 ，实际上已经死了。“生活始于行动，知识只是一种工具，“这是这样的，不是因为它们独立于我存在，而是因为我这样做。事物的形式的存在取决于我如何对待它们，我需要它们做什么”。

第5章：“浪漫主义”指出，浪漫主义的弗里德里希·施莱格尔（ ）认为，菲奇特的知识，法国大革命和歌德的小说《威廉·迈斯特》（ ）影响了浪漫主义，从而导致了无情的浪漫主义爆发。 to and why 's was and in what sense it was. "The first great idea by the of 's of will and 's is . Will and the basic of , and thus the of its and . is the core of all . " that there is an force for in the us, the world us, there is , it is ," "will is life The ruler of the world, right, is a will that life, not , not order that can be and then . " often two : the and , this makes their an and . The " to its well-known goals (, peace, , and , and )" but gave birth to ", of the world, and of the , As well as a proud hero and a great man who holds power and "has an with the part where the is under the water." "The free and will and its of the of what in the world" and " to break the of the solid of " are the , , and parts of the .

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3. 's "Glory and - on "

: 8.8 index: ★★★★★

by Wei , : 's House, 2019.

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萨弗兰斯基认为关于浪漫的**定义属于诺瓦利斯——当我给卑贱物一种崇高的意义，给寻常物一副神秘的模样，给已知物以未知物的庄重，给有限物一种无限的表象，我就将它们浪漫化了。「浪漫主义与宗教保持着一种隐晦关系。它属于两百年来未曾中断的寻找运动，意在对抗世俗化的、祛魅了的世界」，「浪漫主义还是一种借助审美手段的对宗教的延续」，「浪漫主义的精神，自身并不一致，是变化的和矛盾的」。

**章从约翰·赫尔德的入海远航（《我在1769年的旅行日记》）说起——一次精神冒险之旅，他被一种不确定性指引，放下书本与知识，走上甲板去发现自己、见识世界、探究自然。赫尔德为了安抚内心的惊涛骇浪，努力寻找一种语言——一种非理性、未概念化的语言，它贴近生命的律动、神秘、不可知的黑暗深处。赫尔德的生命哲学激励了狂飙突进运动的天才崇拜——自由涌动的创造性力量。赫尔德秉持一种动态、开放的历史观，发现了个人主义或人格主义，基于此推导出个人集合（家庭、部落、民族、国家），并由个人主义延伸出并存的多样性。赫尔德的爱国主义、民族主义是民主的，「通向一个多样性的花园。在那里，不同的民族文化以各自有别、交流和相互得益的方式，发展各自的**可能性」 .

第二章讲述发生在赫尔德航海和早期浪漫主义之间的法国大革命，这场具有世界意义的革命刺激了德国知识分子——思想变成行动，不仅诠释世界，而且改变世界，给理想主义提供了莫大的动力。但歌德对这个普遍政治化的时代精神感到担忧，「政治牵涉到作为整体的社会事务」，它需要这样的思维方式前提，「不仅追寻自身的利益，而且要能够承担起对整体的责任」，「普通人无法将自己提升到如此观察问题的角度，所以会成为煽动者任意驾驭的大众」，进而带来根本性的混乱。歌德指出，艺术能让人规避时代洪流的裹挟。而席勒则把革命精神引入文学和哲学世界，他提出的游戏理论（此「游戏」非普通人眼中的「游戏」）是浪漫主义文学革命的前奏。他们两人对革命的态度都有着前后变化，从欢迎到节制。法国大革命给人带来了自由，却没有附带驾驭自由的能力，即便在这之前启蒙运动已使理性统治人心。因为「启蒙和科学仅仅证明了自己是理论的文化，对内在的野蛮人来说这是一件外在的事物」。席勒希望掀起一场精神革命以超越法国大革命。它确实应约而来——文学艺术，「正是通过美，人才走向自由」，「审美的世界不仅仅是使情感变得细腻和高贵的训练场[6]」，而且它还能让人找到自己——游戏的人。「只有当人在词的充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人」。

第三章指出德国在浪漫主义爆发前后兴起了一场阅读和写作之风，权威阅读被世俗阅读（小说阅读）取代。阅读渐渐与生活交融，生活文学化，人们力图在文学世界中获得自我。启蒙运动、法国大革命并没有带来理想中的世界，它们「没有能力把握生命之深邃及其黑暗面」。社团小说大量出现，「给寻常物一副神秘的模样」，叙述「秘密社团及其阴谋活动」。无法解释之事不再是丑闻，而是魅力。早期浪漫派趁机掀起一场精神革命——大胆的自信的创造性的自我革命。弗里德里希·施莱格尔和诺瓦利斯为这项事业造出浪漫化这个概念，施莱格尔提出渐进的普遍诗的说法——让生命和社会诗意盎然，试图抓住一切对自身教育有趣的事情，有趣成为一个重要的评判概念。施莱格尔认为生命就是一场伟大的游戏，我们的最终归属则是废除理性、置入美妙的纷乱中，进入「人类天性那原始的混沌」里。施莱格尔为此发明了浪漫的反讽这个特殊手法，这反讽已不是大众眼中的基本修辞格，而是一种思维手段、认识方式。「将某个陈述移入另一个，一个更广阔的视角中，由此前者被相对化，甚至更正」，「用有限的事物去说无限的事物」，「反讽是对永恒的敏捷以及无限充溢的混沌的清楚意识」，这「不可理解的混沌」存在三个维度：本己之我（我们并不能完全解释自己的陈述和行动）、人与人（不能完全理解他人）、宇宙或世界整体。

第四章论述费希特的自我哲学及自我哲学的影响。

第五章论述路德维希·蒂克的创作主张与浪漫求索。

第六章论述诺瓦利斯（哈登贝格）[7]的艺术、宗教观。

第七章论述弗里德里希·施莱尔马赫的宗教观——宗教是对于无限者的感受力和鉴赏力，「他将宗教的经验定义为一个在认识和道德之间的存在领域。这种认识对合理性承担义务，而这种道德遵循在自由中接受的伦理准则。宗教的经验是对宇宙之无限性的感觉和直观，他也非常简单地称其为对宇宙的感受力。这指的是宇宙给予我们的深刻印象，对可怕事物的惊恐和面对崇高事物的虔诚」。萨弗兰斯基指出浪漫主义者并不仅仅停留在幻想、想象中，还在努力实现现实生活的浪漫化，推进宗教进入美学领域而被讨论、创造，共同建立了浪漫主义宗教。施莱尔马赫的宗教观有五点尤具影响力：人与上帝的统一，共有神圣性，不是指死后不朽之生命，而是指此时此地永恒之生命的参与；其存在的神秘主义是反机构的——不需要教会、宗教仪式、圣事、神职人员，需要的是直接的经验感受；反对基督教的原罪说，认为爱是宗教的源泉；完全缺少基督教教义学，「不需要任何宗教并能给自己制造一部《圣经》的人拥有宗教」；这是一种审美的宗教，涉及的是感觉和直观，而非道德的行动。

第八章指出浪漫派的审美倾向及神话学观点，重点讨论「理性神话学」、「起源追思」及荷尔德林对众神的诗意追寻。

第九章论述浪漫主义政治观、席勒和诺瓦利斯的文化民族论、费希特的民族主义、海德堡浪漫派的诞生（建立在童话、神话、民歌和其他历史传说之上）、德国解放战争及对拿破仑的爱转恨。

第十章指出浪漫主义者对现实的不满——理性秩序、功利合理、经验技术、机械论……为了反抗，他们给受启蒙祛魅的日常生活注入新的深奥神秘之物，「他们期待深奥莫测的新来源，并在诗的精神中，在幻想里，在哲学冥想中，有时也在政治中找到这种来源——那当然是一种受到幻想归整的政治」。浪漫派着重批评了市民社会中的功利人——庸人，「庸人径直成了他们想与之划清界限的平常人的总括」。「庸人并非注重通常和规则的人」，「而是贬低地解释奇妙和神秘莫测，并将此归于标准量归的人」。「庸人把特别当作寻常，并试图消解崇高」，「他们所喜爱之习惯组成一个圆周，他们在里面永远旋转不停」 ，「他们不仅缺少幻想，……要的是完全简单地在同一条常轨上继续滑行」。浪漫派除了对功利庸俗的批判，还对多样性的缺失不满——稳固、单一、不变、无聊。

十一章论述艾兴多夫的「无到达和无目标的无止境旅程」与霍夫曼的「幻想」。

十二章论述浪漫主义结束后众人对其的继承、批评与发展——黑格尔、弗里德里希·施特劳斯、费尔巴哈、卡尔·马克思、海涅。

十三章论述理查德·瓦格纳的革命、艺术世界（革命、歌剧、神话、音乐）。

十四章论述弗里德里希·尼采的哲学、艺术思想。

十五章论述生命哲学与神秘主义，霍夫曼斯塔尔、里尔克、格奥尔格笔下再次绽放的浪漫主义之花与威廉二世时代的钢铁浪漫主义及托马斯·曼的艺术、政治论。

十六章论述恩斯特·容格尔在枪林弹雨中的浪漫主义、兰贝特之旅、海德格尔的政治浪漫主义。

十七章叙述对浪漫主义的批评（政治浪漫主义与民族主义、法西斯主义）及作者对批评的批评。

十八章叙述德国二战后的浪漫主义，并指出「浪漫属于一种鲜活的文化，但浪漫的政治是危险的」，「我们不能失去浪漫主义，因为政治理性和现实意识太少关注生命。浪漫主义是剩余价值，是美丽的与世隔绝的充盈，是意味深长的丰富」，「作为时代，浪漫主义已经过去，但浪漫作为精神姿态得以留存。一旦为现实和日常的不满寻找出路、变化和超越的可能性时，它几乎总是参与其事」。

四、艾布拉姆斯《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统（修订译本）》郦稚牛、童庆生、张照进译，北京：北京大学出版社，2021年09月。五、王佐良《英国浪漫主义诗歌史》北京：生活书店出版社有限公司，2018年07月。六、姜林静、陈杰、包慧怡《欧洲浪漫主义文学导读》上海：复旦大学出版社，2021年09月。七、陈恕林《论德国浪漫派》上海：上海社会科学院出版社，2016年06月。八、席勒《席勒经典美学文论（注释本）》范大灿等译，范大灿注释，北京：生活·读书·新知三联书店，2019年01月。九、波德莱尔《浪漫派的艺术》郭宏安译，北京：商务印书馆，2018年08月。十、哈比布《文学批评史：从柏拉图到现在》阎嘉译，南京：南京大学出版社，2020年06月。十一、董学文主编《西方文学理论史》北京：北京大学出版社，2015年05月。十二、郑克鲁主编《外国文学史》北京：高等教育出版社，2015年05月。十三、肯尼斯·克拉克《浪漫派的反叛：古典与浪漫艺术之争》林成文译，南京：译林出版社，2021年08月。十四、罗尔夫·托曼《新古典主义与浪漫主义：建筑·雕塑·绘画·素描》

武汉：华中科技大学出版社，2020年08月。

（待续）

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